【文化週刊】九河鄉盛開民族團結之花
九河鄉盛開民族團結之花
平 女（古城區）
九河鄉在玉龍縣西南部，南與大理州劍川縣接壤，北通迪慶州香格里拉市，西倚莽莽蒼蒼、神奇美麗的老君山，東靠羣山綿延、蓊蓊鬱鬱的鐵甲山。九河鄉是歷史上的兵家必爭之地，早在南詔時期就成爲吐蕃南下和南詔抗擊吐蕃的戰略要地。戍門、龍邑等地至今還傳說着南詔大破吐蕃的故事；高禾塔、高寨北方天王廟、萬人冢等遺蹟迴響的是1244年大理國抗擊蒙古軍的足音；關上、塘那、接官坪等地名記錄着清代分汛設塘的史實。九河又是明、清時期麗江茶馬互市的重要通道，南來北往的商旅多由此經過。
特殊的地理區位、豐富的自然資源、重要的戰略位置、深厚的歷史文化決定了九河鄉自古成爲多民族聚居地。白、納西、漢、普米、傈僳等民族長期和睦共居，不同文化相互交融、滲透，各美其美、美美與共，形成了特色鮮明的九河鄉文化，盛開着民族團結之花。
有趣的地名
地名是蘊含豐富歷史文化信息的語言符號，也在一定程度上反映了多種社會關係。白族、納西族均稱九河鄉爲“九禾”，此名經歷了禾——和——河的演變過程。禾，古音“哦”，今粵語亦然，指粟，稻穀。“九禾”即9個種植稻穀的村子。因白族和納西族長期共同開發、和睦相處於此，又更名“九和”。清鹹、同年間，杜文秀起義部隊戰將姚得勝帶領九河的民衆合力修挖從白漢場湖而下的河道，解決了農田灌溉難、排澇難的問題，爲紀念其開河功績，改“和”爲“河”，沿用至今。
在九河鄉，各民族長期共居一處、親密交往、互相學習，民族語地名亦常相互借用，有白族村用納西語地名、納西族村用白族語地名的現象。
村落互嵌、族屬演變
九河鄉的各村落是歷史上麗江納西族向南發展、大理白族向北發展的產物，故，北部多爲納西族居住，南部多爲白族居住。由於長期共同開發，各民族一家親，你中有我、我中有你、不分彼此，一個村落中既有納西族也有白族，卻能和睦相處、相安無事。在鄉政府駐地關上，納西族、漢族、白族雜居，甸頭村委會亦如此。1244年，元蒙大軍浩浩蕩蕩南下，大理段興祥派大將高禾率兵在九河鄉一帶迎戰，戰鬥十分激烈，雙方傷亡慘重，高禾戰死，元蒙軍隊退回北方。大理爲表彰高禾及將士的英勇，於1248年在中和村與小阿昌村之間建高禾塔作永久紀念，宋朝也曾派人來九河祭奠。高安村的段姓就是建造高禾塔時的大理燒磚瓦工匠落籍而來，後仍沿襲燒瓦、賣瓦，故白族語叫“賈瓦邑”，即賣瓦村。高安村的和姓是從麗江壩子來的納西族，近千年來，該村的納西族、白族早已情同手足。小阿昌村與大阿昌村本是兄弟2人從麗江壩子到老君山打獵後在童山兩側居住後形成的的納西族村落。因大阿昌村與中和村的白族共居交融，漸漸演變爲白族；小阿昌村的趙家本是清江村的白族到小阿昌村做木工落籍下來，漸漸演變爲納西族；高寨的姚姓本是白族，因戍守南詔邊關戍門由龍應村搬去後長期與納西族共居演變爲納西族。
多彩的婦女服飾
九河鄉是多民族共居地，不同文化、不同習俗互相交融、互相滲透，從而形成九河鄉的獨特風情，最具代表性的是多彩、多元的婦女服飾。無論是納西族還是白族，未婚女子頭披“首巾”或“紇角子”，已婚女子頭頂“錐尕”，上身着右衽“襡衣”套“比甲”，腰繫“襬襟”，“襬襟”上綴以飄帶，揹負七星羊披，右衽掛繡花手巾。這一兼具白族和納西族婦女服飾特徵的穿戴傳遞着多種信息，極具多元文化色彩。“錐尕”“角子展”“太陽杲”“星葩羊披”等均是歷史上氐羌民族的產物，蘊藏着深厚的歷史、文化意義。如，“錐尕”指戴在錐形髮髻上的帽子，早在司馬遷《史記·西南夷列傳》就有記載：“其西靡莫之屬以什數，滇最大。此皆錐結，耕田，有邑聚。”此“錐結”被九河鄉的已婚女子保留至今。小姑娘的頭飾“紇角子”寓意有女長成、羊大爲美。太陽穴貼“太陽杲”是氐羌民族太陽崇拜的遺風。“星葩羊皮”即七星羊披，無疑是納西族、白族遠古先民日月崇拜的產物。頭巾上的彩虹、草墩等圖案亦是先民祈求風調雨順、五穀豐登的記憶。每一件飾物、每一種圖案都蘊含着深遠的歷史文化意蘊。誰言九河鄉沒有歷史記載？聰慧的九河鄉婦女是將歷史巧妙地熔鑄在服飾中來傳承。1949年以後，九河鄉的婦女服飾吸納新時尚服飾的氣息，吸納其他民族服飾的元素，使九河鄉的婦女服飾看似繁雜冗贅，其實承載着各民族相融相通的多元歷史文化，彰顯的是九河鄉婦女多彩的審美追求，體現的是各民族一家親的溫暖和諧。
語言和合
語言是一個民族最顯著的特徵，是交流、交際的重要工具。由於多民族聚居一處、長期相交相融又相互尊重，從而使九河鄉顯現出多民族語言的和合現象。俗話說，“納西勒哺和合”，“勒哺”是納西族對白族的稱呼；“和”即和諧、平等；“合”即混合、融合；“和合”指和睦同心、調和混合、順當吉利。這句俗語十分生動地描述出各民族和諧團結、彼此學習、多種文化在碰撞中交織交融的現象。九河人從小耳濡目染多民族語言，所以大多通曉兩種以上的民族語言，交際能力較強。生活中，白族借用納西語、納西族借用傈僳語等現象比比皆是。學校不僅是學習漢文化的場所，也是向兄弟民族學習的基地，不同民族的學生在一塊讀書，除了學好普通話外，交往中還相互學習不同民族的語言，因此，許多小孩通曉多種民族語言，尤其是河源村和金普村的學生，張口就會講白族語、納西語、普米語、傈僳語，而且相當流暢。多一種語言就多一種思維方式，從而造就了九河人開放、包容、開拓、進取、勇敢、謙遜等品格。
習俗交融
漫漫歷史長河裏，白族文化、納西文化、普米文化、漢文化等融合、滲透，形成了九河文化的多元信仰特徵，儒、道、佛、本主、巫術等各種文化相互碰撞、交融，元、明時期廣建的文廟、文昌宮、魁星閣等遍佈各村寨。由於多元信仰融爲一體的特點決定了九河鄉先民的祭祀活動與農事活動，從而形成九河鄉民間節日的豐富多彩。“本主”是白族村寨的保護神，同樣被納西族和其他民族敬奉。高寨天王廟裏供奉的是大理抗蒙英雄高禾爲化身的北方天王，每年正月十三，天王廟成了九河鄉各族民衆趕廟會的盛大節日，屆時，身着盛裝的九河鄉民衆紛至沓來敬拜北方天王、祈求五穀豐登。一年一度的火把節裏，各族人民共同舉辦“富旺舞”盛大活動，祈願五穀豐登、六畜興旺的火把樹熊熊燃燒，祈願美好幸福的孔明燈冉冉升空，各村寨的民族歌舞響徹雲霄，不同語言的歡呼聲此起彼伏。農曆六月中下旬，白族村寨要過一個祭祀本主的“羊礽節”，每家都要宴請四鄰村寨的親友。長久以來，被請的其他民族的人士講究禮尚往來，也擇一個吉日回請四鄰親友，名曰“摩梭羊礽”。九河鄉自古是稻作之地，每年稻穀成熟時節，九河人要過一個“嘗新節”，白族語叫“謝谷顛”，意即感謝穀神，要宴請四鄰親友品嚐新米飯。如今，古老的“謝谷顛”演變爲“稻花節”，五湖四海的遊客湧向九河鄉體驗鄉村生活。屆時，抓稻田魚的、唱曲的、跳舞的要歡騰數日。這促進了發展農村生態旅遊，增加了農民的收入，加快了鄉村振興的步伐。
婚姻互通
人類的婚姻行爲是男女結合、共同生活的一種社會現象，更是不同的文化和心理在性別、家族、階級乃至民族間的一種交流和融合。而不同民族間的通婚，更反映出不同民族間的溝通與融合程度，成爲衡量民族團結的重要指標。不同民族語言、信仰、風俗、節日、生產生活等多方面的長久相互影響，促進了九河鄉各民族的文化認同，超越了各民族的平等交往、互通婚姻。九河鄉的白族與納西族自古就有通婚習俗，反映在白族婚俗中，自古至今借用納西族古老的婚俗“叫開大門”就是最好的例證：當衆親人將新娘接到大門口時，門裏門外的人們用納西語逗趣一番纔開門迎接新娘。新中國成立後，在戀愛自由、婚姻自主的制度下，族外婚、村外婚早已成爲時尚。跨入新世紀後，縣外婚、省外婚、國外婚普遍興起，一個家庭裏有多民族成員、講多種語言的情況屢見不鮮。不同民族間的通婚促進了各民族文化的交流、融合，消除了民族隔閡，促進了社會和諧發展，促進了人口優化，促進了文化多樣性共存，增強了民族認同感。
歌舞共樂
歷史上，多民族和諧相處的九河鄉是藝術的天堂。主體民族白族是“田夫荷鋤立，相見歌呼呼”的民族。俄國作家顧彼得稱白族人爲“世界上最快樂的王子”“唱歌比漢語還好聽，不管幹活不幹活，從清晨到深夜他們都在唱歌”，而納西族、普米族、傈僳族是“生下來就會唱歌，能走路就會跳舞”的民族，所以，九河鄉的一道道山樑、一畦畦田地是九河人放歌的舞臺、抒懷的天地。白族曲子歡快悠揚、扣人心絃；納西族“谷氣”婉轉哀怨、如訴如泣；漢族小調高亢清脆、響徹雲霄，再加龍頭三絃的錚錚咚咚、古老篳篥的嘀哩嘀哩，以及女子古老篾弦的幽咽泉流、竊竊私語，山坡樹木、田疇曠野、院壩廚房或悠揚激越，或清脆嘹亮，或輕音慢語，無處不飛歌。
新中國成立後，九河鄉的各族人民煥發出前所未有的幹勁、熱情，萬衆一心迎時代潮流、發民衆心聲，創作了難以計數、爲羣衆所喜聞樂見的民歌，歌頌祖國、歌頌中國共產黨、歌頌偉大領袖毛澤東。紅歌、民歌唱遍田間地頭，琴聲、笛聲奏響村口巷尾。
進入新世紀以來，隨着生活水平的提高，九河人的精神世界更加豐富多彩。最爲美妙的是，納西人愛唱白族調，白族人愛跳納西族舞蹈、傈僳族舞蹈。如，高寨村村民本是納西族，可他們最早扛起弘揚九河鄉白族曲子的大旗，還在麗江唱響了；如，九河鄉離退休幹部發起的九河駐麗歌舞隊聚集了九河鄉各民族愛唱愛跳的老人，讓從不同崗位退下來的人老有所樂，還爲傳承九河文化樹立了榜樣。如今，各種文藝團體層出不窮，節假日裏競相組織各種文藝活動，而且，一村有活動就邀請其他村寨參加。各民族藝術的頻繁交融使民族之間的情感交流、審美交流越來越深刻，使藝術形式越來越豐富多彩，處處洋溢着民族團結的歡聲笑語。
口耳相傳的民歌、古老簡單的樂器、各村寨的藝術團體凝聚着不同民族的九河人，實現了藝術的共樂共享，鑄造了九河人特有的粗獷、勇敢、開放、豪爽、堅強不屈、樂觀豁達的性格。
九河鄉在歷史上由各民族共同開發、守望相助、休慼與共。今逢國運興盛，各族兒女更應緊密團結、齊心協力，把它建設成美麗鄉村，爲鑄牢中華民族共同體意識打下堅實基礎。
編輯：白 浩
校對：錢 磊
二審：和繼賢
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